坐禅与禅定

慧能为说明坐禅与禅定是这样解释:"止法门中,何名坐禅?此法门中,一切无碍,处于一切境界上念不起为坐;见本性不乱为禅。何名为禅定?外离相曰禅,内不乱曰定。外若著相,内心即乱,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,故名禅定。《维摩经》云:"即时豁然,还得本心。"《菩萨戒经》云:"本元自性清静"。善知识!见自性自净,自修自作自性法身,自行佛行,自作自成佛道。

坐禅与禅定,实际上是三回事,一是坐,一是禅,一是定。坐是对外,禅是对内,定也是对内。对外则要对一切外在事物及其事物构成的境不起任何念头,即对外事一切不想不问,这就是坐禅的坐,也是坐禅的第一步。坐的任务是脱离外物的世界,这叫外离相。坐的事作好了,然后进一步达到内心不乱而见本性的境界,这就是禅。禅的任务使内心清静不乱,这叫内不乱。

内外的工夫,是相关联的,不可或缺的。如果对外不能离相,就为著相,则内心不能不乱。若对外能够离相,不受事相的控制,则内心不乱。外面离了相,里面心不乱,就能见到自己的本性,那本是一片自净自定的乐土。

世人的苦,只不过是接触了外物所造成的境,而受此境的迷惑,以为这境中的一切就是真实的,因而为之忙碌奔波,把心完全投入到这个虚假的世界或曰事境上去了。这样一来,内在的本来清净安定的本性,就被遮蔽了,蒙盖住了,人们反而找不到它,见不到它了,不知道它的存在了。这就是人生之苦的原因,就是人不能成佛的原因。而所谓的求道成佛,求禅见性,不过就是把这个过程反转过去,从已有的迷惑中觉悟过来,把在不知不定中形成的迷惑祛除干净。如一旦能把这些因外物而形成的迷惑祛除干净,就是佛经里所说的"即时豁然,还得本心",见到本来自有的清净之性。

世上外物事境对人心造成的迷惑,像一团厚厚的迷雾,挡住了人们的慧眼,看不清自己本有的清净本性,而在那里瞎碰瞎撞。慧能的禅宗,就是教人一个简便的办法,祛除迷雾,见到清净本性,从而成为无忧无愁的佛陀。

这样的修习方法,是慧能的创造,也是中国人特有的智慧之体现。按照印度人的办法,要执戒,要出家,要学经,要拜佛,要修庙,要吃斋,要布施,要行善,要除恶,总而言之,要做这做那,一样做不好,就成不了佛,一件做不好,就要下地狱。总而言之,它是一套繁琐复杂的修行道路。

而慧能则从这些复杂东西之中,直接看到它们共同的目的,不就是要消除人生的痛苦与苦恼而达到快乐的心境吗?所以,他设计了一条简便易行的道路,教给中国人:谁都有佛性,这下工夫,明心见性,见性也就成佛。多么简洁,多么痛快!一切的问题,不都是由于世间的事物及其造成的事境而生吗?它们给人以错觉妄念,使人走上歧途,禅宗所要做的,只不过用自己的心把这些错觉与妄念,一一驱除出去,让自己的内心恢复清净,充满光明。

所以他说,"见自性自净,自修自作自性法身,自行佛行,自作自成佛道"。一切都在自己手里,在自己心里,一切都靠自己,自己修,自已作,自己行,认识自己的本性,恢复自己的本性,于是自己就是佛,佛就是自己。不要把佛想象成远在西方极乐世界的神仙,想象成高不可攀的圣人,也不要把自己想象成猪狗不如的废物。佛也是如我们一样的人,他能从一个普通的人靠自己的追求而修成佛,我也是佛,这就是佛性平等。(文/常进法师)

文章来源:禅宗文化 责任编辑:黄冈热线

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